在紀念鄭觀應(yīng)誕辰180周年學(xué)術(shù)研討會上，上海市社會科學(xué)院原副院長、歷史研究所所長熊月之通過視頻表達了對研討會的肯定，并講述了研究鄭觀應(yīng)的思路和觀點。

▲學(xué)術(shù)研討會上，熊月之進行發(fā)言。

他表示，鄭觀應(yīng)是具有多方面成就的實業(yè)家，在輪船航運業(yè)、礦物業(yè)、造紙業(yè)、機器織布業(yè)、電報業(yè)、保險業(yè)等都有不凡的業(yè)績。鄭觀應(yīng)也是著名的社會活動家，在華北賑災(zāi)、難民救助、宗教活動、同鄉(xiāng)活動等時常可以看到他的身影。更重要的是，他是視野開闊、思考深邃、影響廣遠的思想家，是近代中國偉大的愛國主義者。

鄭觀應(yīng)生活的時代是西方列強對中國侵略逐漸加深的時代，是中國被迫納入全球化的時代，是中國由逐漸沉淪而顢頇昏聵、緩慢覺醒的時代。正是在這社會大變動的時代，鄭觀應(yīng)由香山去往上海，由一個中西文化交匯前沿來到了另一個中西文化交匯前沿，他學(xué)徒、經(jīng)商、學(xué)習(xí)、思考，也在吶喊、奮起。他鮮明地提出商戰(zhàn)的口號，認為中國面對西方的侵略不單要兵戰(zhàn)，還要全面商戰(zhàn)，要在軍事、教育、社會、經(jīng)濟等方面實行全方位的改革。晚清時期認識到并呼吁實行全方位改革的不止鄭觀應(yīng)一人，前有馮桂芬，同時期有汪韜，稍后有何啟、胡禮垣等，他們各有特點，但鄭觀應(yīng)更為全面、更為系統(tǒng)、更為急迫，影響也更大。他從19世紀70年代到90年代，從《救時揭要》到《易言》到《盛世危言》，持續(xù)不斷地呼吁、吶喊“變法、變法”?！妒⑹牢Ｑ浴芬辉傩抻?，每次修訂都加進新的內(nèi)容，他對科舉、捐納等弊端的批評，對漕運、荒政的關(guān)心，對輪船、鐵路、銀行、保險等方面的論述，無不切中要害，引領(lǐng)潮流。

熊月之還提到，在甲午戰(zhàn)爭以前，鄭觀應(yīng)就認為政治變革是中國所有變革中最為關(guān)鍵、最為根本的一項，他不止一次地強調(diào)以君主立憲為內(nèi)核的議院制度是國家富強的根本，西方國家之所以比中國富強，最根本一條就是他們實行了不同君主專制的議院制度。那個時候就對政治體制改革的重要性、緊迫性、深刻性的認識而言，鄭觀應(yīng)是中國第一人。

作為愛國主義者，鄭觀應(yīng)的偉大之處還在于他位卑未敢忘憂國，本來他做買辦很成功，做實業(yè)也很成功，上海、天津、廣州、澳門都有他的財富。買辦、商人在當(dāng)時社會地位并不高，但是鄭觀應(yīng)仍要考慮國家與民族的大事，思考那些原本屬于廟堂之上的達官鴻儒應(yīng)該思考的問題，做那些原本屬于廟堂之上達官鴻儒應(yīng)該做的事情。正因為他當(dāng)過買辦、做過商人、辦過實業(yè)，所以他比廟堂之上的那些達官鴻儒更了解世界大勢，更了解西方的物質(zhì)、制度、學(xué)問，更了解中國基層實際，更了解中西差距，也就更明白中國改革的方向和著力點該在哪里。所以，熊月之稱鄭觀應(yīng)是“雙視野人”，是同時能夠看到中國與西方兩個世界的實際，進而能夠跳出這兩個世界、俯視這兩個世界，能作全面、系統(tǒng)、深入思考的人，這是鄭觀應(yīng)作為近代啟蒙思想家的過人之處，也是我們紀念他的特有的時代意義。

作為一個普通人，鄭觀應(yīng)也是我們應(yīng)該好好紀念、認真研究的了不起的人物，鄭觀應(yīng)一生自稱遇到“七險九難”，經(jīng)過很多曲折，被人坑過，被人害過，但是他都波瀾不驚，平安渡過了。如果要問他為什么能逢兇化吉、得享高壽，熊月之認為關(guān)鍵之處在于他善于學(xué)習(xí)、善于修身、善于“轉(zhuǎn)識成智”，也就是說善于將學(xué)來的知識經(jīng)過自己的思考、理解、接受，轉(zhuǎn)化為人生成長的智慧。他治學(xué)不自己設(shè)門戶，中西兼通、儒道兼修，所以知識極其淵博，心胸極其遼闊，他了解了西方人健身理念以后，便自編《中外衛(wèi)生要旨》一書，注意鍛煉身體。他那些經(jīng)商之道很多都是在與洋人打交道過程中了解、琢磨而悟出來的，是他特有的知識。這個知識用今天時髦的哲學(xué)語言，叫“默會知識”。

熊月之最后表示，鄭觀應(yīng)本身就是一本大書，是可以從不同側(cè)面、不同角度進入、反復(fù)閱讀的大書，常讀常新，中山舉辦這次研討會很有必要，也很有意義。