近日，由中國孫中山研究會、孫中山研究院（中山）主辦，孫中山故居紀念館承辦、中山市臺灣事務局協(xié)辦的“孫中山與中國共產(chǎn)黨人”——第八屆孫中山研究青年研習營結束了為期5天的授課與研討，在孫中山故居紀念館順利閉營。國家社會科學基金重大項目首席專家、中國孫中山研究會副會長、上海市文史研究館館員、上海大學偉長學者廖大偉教授作為導師全程參加了本屆研習營。
在接受本報記者專訪時，廖大偉重申了孫中山先生的問題意識是超前的、是世界性的，闡述了香山人對上海政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的重要影響，認為香山文化在早期某種程度上引領了海派文化，海派文化中有香山文化的基因。“長三角城市群和粵港澳大灣區(qū)同為經(jīng)濟社會開放發(fā)展的‘窗口’，不斷探討香山文化和海派文化之間的同質(zhì)性和異質(zhì)性，加強兩種文化之間的交流與合作，具有重要的現(xiàn)實意義?！绷未髠フf。
孫中山與中國共產(chǎn)黨人的關系
?中山日報：今年是第一次國共合作100周年，此次孫中山研究青年研習營的主題也是“孫中山與中國共產(chǎn)黨人”。在這個視域下，您如何理解孫中山與中國共產(chǎn)黨人的關系？
?廖大偉：“孫中山與中國共產(chǎn)黨人”這個主題是非常具有發(fā)展性、時代性的，也是紅色文化的選題之一。從本質(zhì)和方向上來說，孫中山先生與中國共產(chǎn)黨人謀求民族獨立、人民幸福、國家富強的愿望高度一致，并且中國共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了孫中山先生的未竟事業(yè)，團結帶領中國人民，書寫了中華民族歷史上的恢宏史詩。在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上，習近平總書記曾評價孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅。
孫中山先生領導的辛亥革命雖然成功后不久又失敗了，但它提供了十分寶貴的經(jīng)驗，使得中國人民有可能進一步找到徹底解放的正確道路。從新文化運動到五四運動，再到中國共產(chǎn)黨誕生，歷史逐漸迎來曙光。中國共產(chǎn)黨成立初期，雖人數(shù)不多，但富于朝氣活力和進步思想，孫中山先生格外重視這一點?？梢哉f，孫中山先生的這份重視，為新生的中國共產(chǎn)黨迅速成長壯大并在重要舞臺上發(fā)揮作用提供了助力；同時，中國共產(chǎn)黨人也積極伸出援手，幫助孫中山先生改組國民黨，實現(xiàn)了第一次國共合作，推動了國民革命迅速發(fā)展?？梢哉f，雙方相輔相成，一脈相承。
再后來，無論國內(nèi)外形勢如何發(fā)展變化，中國共產(chǎn)黨人始終堅定繼承孫中山先生的未竟事業(yè)，繼承他不屈不撓的革命精神。應該說，中國共產(chǎn)黨人始終是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實的繼承者。
“孫中山與習近平文化思想”的研究
可如何著手
?中山日報：您曾指出孫中山先生的問題意識是超前的，也是世界性的。如果我們就“孫中山與習近平文化思想”展開研究，您建議可從哪些方面著手？
?廖大偉：首先這是兩個時代的思想接續(xù)。孫中山是一個“國際人”，他一生中的大半時間都在海外，具有廣闊的國際眼光。但孫中山所看到的，是百年前世界的樣子；習近平文化思想是新時代黨領導社會主義文化建設實踐的理論總結，也是基于新時代實踐對中國共產(chǎn)黨百年文化建設經(jīng)驗的理論升華，意味著我們黨的歷史自信、文化自信達到了新的高度。
孫中山先生既強調(diào)學習，又看重傳統(tǒng)。他清醒地意識到國與國之間社會文化的差別，主張要將西方國家好的東西、好的文化“拿過來”，經(jīng)過在地化改造，最終為我所用，為民族獨立、人民幸福所服務。他不是盲目地學習，更不是全盤地西化，他具備實事求是的精神。習近平總書記曾評價孫中山先生“具有高度的民族自尊和民族自信，不泥古、不守舊、不崇洋、不媚外”，他從坎坷人生經(jīng)歷和長期斗爭實踐中得出一個道理，就是改造中國必須從中國實際出發(fā)，走適合中國國情的道路。
習近平文化思想與孫中山先生之間，具有傳承創(chuàng)新關系。無論從歷史的脈絡還是現(xiàn)實的要求來看，文化思想都需要傳承并加以發(fā)展。習近平文化思想既告訴我們要立足歷史和當代實踐，不盲從各種教條、不照搬外國理論，堅持走自己的路；又從中華文明歷史發(fā)展規(guī)律的角度，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代意義，特別是結合當前復雜多變的外部環(huán)境，創(chuàng)造性提出一系列新思想新觀點新論斷，形成系統(tǒng)的文化思想，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供了強大的精神力量。
近代的買辦或創(chuàng)辦實業(yè)
對今天是否有現(xiàn)實影響
?中山日報：在中國近代史上，大批中山（香山）人去到上海從事買辦，或創(chuàng)辦實業(yè)。這些經(jīng)濟往來在今天是否仍有現(xiàn)實影響？
?廖大偉：上海開埠后，全國各地移民來到上海，其中包括大批思想開放、敢為人先的香山人。他們中有商人，有官員，有文化藝術人才，不少人在上海創(chuàng)下了輝煌的業(yè)績，對上海政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的貢獻尤為突出。首先是唐廷樞、?徐潤、?鄭觀應等香山人，?通過與西方商人打交道，?引進先進生產(chǎn)技術，創(chuàng)辦實業(yè)，為中國早期工業(yè)化作出貢獻。同樣由香山籍商人創(chuàng)辦的“四大百貨”，給當時的上海人?帶來了新的?購物體驗和生活方式。不只經(jīng)濟，還有蕭友梅、阮玲玉等家喻戶曉的文藝名人，都對上海人的文化審美帶來重要影響?？梢哉f，當時的香山人在上海是走在前列、引領時尚的群體。
我們今天所講的海派文化和香山文化都屬于地方文化，但兩種文化之間緊密相連，你中有我、我中有你?？梢哉f，香山文化曾是海派文化的先導，海派文化中有香山文化的基因。這種現(xiàn)象是非常值得研究的。長三角城市群和粵港澳大灣區(qū)都是中國經(jīng)濟發(fā)展的增長極，在經(jīng)濟社會發(fā)展中擔負著開放“窗口”、經(jīng)濟引擎、輻射帶動和改革示范的重要使命。在此背景下，我們更有必要加強香山文化和海派文化之間的交流與合作，不斷探討兩種文化之間的同質(zhì)性和異質(zhì)性，相互取長補短，讓它們在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮更加重要的作用。
編輯 陳家浩? 二審 曾淑花? 三審 吳森林
